中国古代的哲学思想和文化概念有哪些？（6）
0474.性善说
性，指人的本性、禀性、天赋。孟子是春秋时期第一个系统论述人性善的思想家，认为人性中天生就有善的因素，善的萌芽，即善端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，也称为四端。由这四个善端加以发展和修养，便成了仁、义、礼、智的四种道德意识和行为，从而达到圣贤境界。
既然每一个人一生下来都有此四端，那么就有可能都成为拥有四德的圣贤，因此，孟子强调后天的教化和自我修养，以此培养良好的道德，而使人人都能成尧舜。正是这种人人可以为尧舜的观念，才使得佛教进入中国后大行其道，从而发展出即心即佛、即佛即心，佛即众生、众生即佛的中国佛教思想。这种观念，对于宋明理学、心学的人性论和全真道的人性论也都有着重要的影响。
孟子从人本主义角度出发，注重圣贤教化和自我修养从而提高道德品质的主张，在中华民族道德发展史上有着不可磨灭的贡献，直到今天还具有不可估量的价值和意义。
0475.性恶说
人生之初，无善无恶。就像一块田地，种香草便收香草，种恶蒿便获恶蒿。只是后天的习染熏陶不同，才使人们有了贤愚善恶的差距。人性是善还是恶，是中国古代争论较多的一个问题。孟子的性善说，强调了人性中善良的部分加以教化，所以能够使人成为圣贤。
后来的荀子又强调了人性中邪恶的部分。他认为，所谓性，是生来如此的，是天生自然的。而人生下来的本性就是好利、疾恶、爱好声色的，并由此产生了争夺、残贼和淫乱。如果顺着这样的本性任其发展则必然天下大乱，只有通过后天＂起礼义、制法度＂加以纠正和教化人的恶的本性，才能使人成为君子。
在这种性恶说的基础上，荀.子提出了法治理论，为韩非和李斯等人的法治思想提供了理论依据。
0476.仁政说
仁，从人从二，即相爱，仁爱，施恩。＂仁.政说＂是孟子明确提出来的政治哲学思想。在他之前的孔子便提出了＂为政以德＂、＂仁者爱人＂的政治主张，强调统治者必须抱着爱人的前提，才能治理好国家。
孟子强调以仁义道德原则作.为统治者施政的根据，施政即是＂施仁＂：在经济上，要保持小农生产的相对稳定，适当满足农民的土地要求，提出＂制民之产＂，认为百姓如果没一定的耕地和住宅，民心就不稳定，社会就会动乱，所以明智的统治者必须使农民拥有可以养活父母妻子的土地，凶年不致于流离死亡，这样就容易使他们安分守法了。
孟子从历史上朝代更替的经验中，看到了＂民＂对社.稷存在的重要作用，还提出了民贵君轻的思想。他的仁政学说为后来儒家奠定了政治思想的理论基础。
0477.民贵君轻
这是孟子的民本思想。《孟子.尽心下》：＂民为贵，社稷次.之，君为轻。＂在争夺天下和维护统治的问题上，人民的作用最为宝贵，其次在是江山社稷，最后才是君王。没有人民就不会有国家，自然也就没有国君了。可见，谁能得民，谁就能得天下；如果失民，也就会失江山。然而得民则在于得民心，注重民心的向背，随时调整政治策略和管理方针以获得民心，才是国家存在的根本。
＂民贵君轻＂思想，继承了《尚书》＂民惟邦本，本固邦宁＂.的＂民本＂思想，完善了孟子的＂仁政学说＂，对后世的一些思想家和政治家产生过积极的影响。出现在《荀子.哀公》中孔子所说的＂君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟＂的观念，与孟子的民本思想是相一致的。
0478.内圣外王
语出《庄子.天下》。.内圣，指内有圣人之德，谓内心修养已经达到最高的道德境界；外王，指外有君王之政，谓对外能够施展出卓越的治国才干。内圣外王是中国古代的理想人格，也即是《大学》所强调的＂修身、齐家、治国、平天下＂。
庄子认为内心有高尚的道德修养，对外有治世的才能，这才是最理想的人格，便是＂内圣外王＂。但是在当时的乱世，＂内圣外王之道＂早已晦暗不张，所以只能徬徨逍遥，在无何有之乡去实现这种理想人格了。
近代学者梁启超认为：＂内圣外王之道＂一语，包举了中国学术的全部，其宗旨在于内心足以资修养而外面足以经世济民。
0479.离坚白
战国时期公孙龙子的哲学观点。离，分离，剖析；坚，坚硬，这是手摸到的感觉；白，白色，这是眼看到的颜色。公孙龙子用石头的坚硬和白色来做譬喻，用眼睛看不到它的坚硬，只能看见它的白色，坚硬便不存在；用手摸触不到它的白色，只能感到它的坚硬，白色就不存在。这就是所谓的＂离＂。
这种认识方法否认了事物各个概念之间的联系，强调了事物内部属性的差异性。实际是承认事物的抽象属性可以拖离具体事物而独立存在，是割裂一般和个别的联系。其实，宇宙万物自然存在，无需人们离不离坚白。人类只是为了认识自然，才设立了东西南北、坚白异同的概念，可见这只是我们自己的认识体系，与自然万物毫无关系。公孙龙一派还提出了一些违背常识的命题，如＂白马非马＂等，都带有诡辩论的色彩。但他深刻探讨了事物内部各种属性的差别关系、一般和个别的关系，是人类理论思维发展史上不可缺少的重要一环。
0480.白马非马
本是先秦时期名家学派的重要论题之一，较早为齐国辩者所提出，认为＂白马＂与＂马＂并不等同，实际探讨的是一般与个别的关系问题。
公孙龙说：＂马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。＂＂马＂指的是形体，＂白＂命名的是颜色。指称颜色就不能指称形体，所以＂白马＂就不是＂马＂。这个命题对中国哲学认识论和古代逻辑学的发展是一大贡献。后期墨家正是在批判扬弃名家思辨学说的基础上，建立起比较完整的逻辑学体系。但是＂白马非马＂的诡辩命题忽视了一般和个别的联系，在崇尚人伦日用和道德生活的中国自然是没有市场的。
0481.循名责实
循，即依照，遵循；名，官职，名分；责，考核，督责；实，实在，政绩。＂名实＂之辩，是中国古代哲学思想和道德实践的一大命题，而循名责实在法家申不害之后却成就了韩非子的法治主张。
韩非的法制规定，君王应该依照官职名位来考察臣下的实际政绩，就叫做＂循名责实＂。要考核群臣执法为政的实际政绩，才能赏罚分明，不能只听人们的言辞。必须用＂参验＂的方法，去看名分和实绩是否相符，从而避免轻听轻信而受臣下的蒙蔽。在选用人才上，也强调名实的一致。
＂循名责实＂的主张，对于整饬吏制、树立廉风、戒除贪渎、实施仁政，是有积极意义的。
0482.矛盾
战国末期思想家韩非的辩证法观点。《韩非子.难一》中有一则寓言，说楚国有一人卖矛又卖盾。夸耀盾时说：＂我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。＂夸耀矛时又说：＂我的矛非常锋利，没有扎不进去的东西。＂旁边有一人说：＂要是用你的矛，去刺你的盾，你看会怎么样？＂楚人一时无语了。韩非在讲完这则寓言后，感叹说：＂夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。＂韩非用这个故事，说明事物的矛盾对立现象，这是中国哲学史上首次用＂矛盾＂来概括事物间的对立现象。＂矛盾说＂的提出，反映了韩非对事物矛盾属性的认识。但韩非不只是强调两者＂不可同世而立＂的对立属性，他还认为＂万物必有盛衰，万事必有弛张＂，承认对立双方可以互相转化。这则是对老子祸福相依理论的进一步解说和阐发。
0483.人定胜天
定，指安心，定志；胜，超过，战胜，改变；天，指命运，天意。人只要安心定志，持之以恒，自然会改变命运。这是明代哲学家宋濂、吕坤诸人的天人观。
吕坤说：＂圣人学问，只是人定胜天＂，＂人事就是天命＂。圣贤的学问，全在通过人自心的安宁净定，就能够改变命运。人事就是天命，只要把人事做好了，也就合乎天意了。这话并不是说人一定能够战胜天，而是＂人定真足胜天＂，人安定后真可以改变命运。
这种积极进取的精神，并没有号召人们与天斗、与地斗、与人斗，而是要人们与自心中的杂念欲望斗争，修心养性，安静恒定，才能把握自己的命运。
0484.诚意
诚字从言从成，谓兑现诺言，坚守诚信；意，内心，意愿，情意。语出《礼记.大学》：＂所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。＂要使自己的意念诚实，就不要欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味，如同喜爱美丽的女子，这就叫做自己满意。所以君子一定会谨慎自己的独处，因为不能欺骗自己的内心。
小人在独处的时候，因为没有人监督，所以什么坏事都会做出来。但一见到君子便感到自己猥琐了，于是会掩盖起自己的不善，而表现自己的善良，好让别人见到和赞扬自己的美好。这其实就是人们常说的伪君子。但是别人虽然看不到自己的不善，但自己却知道自己干了什么，就好像看见自己的心肝脾肺一样，掩盖也是没有用的。
况且面对自己的时候是一套，面对大众的时候又是一套，这样会严重地影响自己的心理和生理健康。只有不自欺欺人，内心的真诚便会直达外表，内外一体，表里不二，那样的善良才是真正的善良。所以君子一定会真诚地面对自己，才能更好地面对大众。
0485.虚一而静
《荀子.解蔽》：＂人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚一而静。＂虚，空虚，谦虚，因为空虚才能够容纳和接收事物；一，专注，一心，不杂乱，因为专注，才能与事物的内心沟通；静，安静，清净，因为宁静才能致远，才能与宇宙沟通。一句话，只有排除杂念，一心不乱，才能达到觉悟的境界。
人怎么能够认识宇宙人生之大道呢？kao心。心怎么能够认识呢？kao的就是虚一而静。这里强调：人们在认识过程中要排除内心的种种干扰，使心保持高度的清醒专注。这样才能领悟真谛。＂虚一而静＂的认识方法，是对老子＂致虚极，守静笃＂思想以及《管子》＂洁其宫，开其门＂思想的改造和发挥。其认识方法体现了主体的进取精神，是对觉悟思维的高度概括。
